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《新世界:灵性的觉醒》:雪花飘落,片片各得其所  

2012-05-12 14:29:29|  分类: 读书,浅评 |  标签: |举报 |字号 订阅

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雪花飘落,片片各得其所 - 薇安 - 静雅思听

 

雪花飘落,片片各得其所

埃克哈特·托尔《新世界:灵性的觉醒》书籍简评

 

大连和平广场有一家素食自助餐馆,每次去都觉清静怡人。里面佛教氛围甚好,吃喝口味清淡,在大餐横行的商业中心区里,是个难得的妙去处。还值得一提的是餐馆门口有个书架子,已然确定此书架可供人明目张胆顺手牵羊。里面除却倡导素食主义的小册子外,还杂有不少追源溯本的佛教资源——包括葛印卡老师的那本《生活的艺术》,读了叫人很是受益。

 

看《新世界》一书,很容易的便叫我想起那本连个正规出版社都无的《生活的艺术》。原都是佛学种种领悟说辞,意与法同出一辙。只是这种强调“灵性”的书着实难读得很——倒不是说有多少“玄之又玄”的成分,而是已有生活积习太深,一时领悟向善实在很难。

译者总结《新世界》说是一本“提升意识层次,觉醒到自己生命目的”的书。是否真的有那么“神”,自然也是因人而异。
不过耶稣有句说的好:凡你们祷告追求的,无论是什么,只要信,就已经得到了。

由此而产生的问题是:我们究竟有多大的勇气、多高的智商去接受、领悟一种信念?

 

随着成长,生命似可知却仍未可知的成分越发叫人困惑迷茫。《天才在左,疯子在右》的作者高铭拜访了那么多精神病患者,其实也就是为尝试解开心中恒久解不开的人生难题。

然而所谓的“生”真的有那么复杂吗?让每个人生出万种情愫的“生”,真的有那么多说道吗?

到看了《新世界》,忽然觉着关乎众“生”者纵有废话万千,说到底不过四字——“活在当下”而已。即,你若能知晓你当下所做的事,感受到你当下所做的事所带给你的细微的感触,你就是在领悟人生。

旁的道理忽略不计也罢。只一个“当下”就有无尽余味。

 

当下的场景及心及人及天地万物,自然变幻无穷,把心思投入到任何一处都足以酿就奇妙的故事——无名的石头,自然的花草,可供品呷的香茶,还有那相伴话聊的友人……只要你用心于其上,你就不只是你。因为你舍我的融入,它们便也自然而然亲近了你。接纳包容总是相互的,从心里承认接受它是所有故事的伊始。需要领悟的是:我们真正值得享受的不该是发生于未来某个阶段尚未可知的结果,而该是现下数不清的细微的感受。

 

为人常有的惯性便是“自我”。

在佛学中,有一个专有名词来包容它,便是“小我”。按照个人理解,所谓的“小我”就是那种把自我定位在物质世界种种价值观上的心理意识。如此便生成了名利、地位、情爱、时尚等种种得之我幸、不得我命的追求——也便注定了不是大喜即是大悲的结局,失却了一种享受平常心的怡然自得。

这种“小我”的满足“是如此的短暂,所以你必须不断地追寻更多”。细想来,实际也就是一种攀比心理,那种“没有别人多”“不如别人”的感觉恒久压抑内心,导致人群心理失调。埃克哈特在《新世界》里称之为“不健全的心态”。

 

书中有阐释说:“根据基督教的教导,人类共同的正常状态之一就是原罪。‘罪’是一个被广泛误解和错误阐释的字。这个字是从《圣经?新约》的古希腊文直接翻译过来的。‘犯罪’的原意是‘错过了标记’,就像弓箭手错失标靶一样,所以‘犯罪’就是‘错失了人类存在的要义’。它的意思就是:活得不够有技巧,盲目地生活,因此就会受苦并制造苦因。所以,抛开文化上的包袱和错误诠释之后,‘罪’这个字所指的,就是人类世袭下来的功能失调状况。”

 

“小我通常是把‘拥有’等同于‘存在’(being):我拥有,所以我存在(Ihave,thereforeIam)。所以我拥有越多,‘我’的存在就越多。小我经由比较而生存,别人如何看待你会变成你看待自己的方式。如果每个人都住在豪宅里,或是每个人都很有钱的话,你的豪宅或财富就再也无法加强你的自我感了。你可能到时候会搬到一个简单的小屋,放弃你的财富,重新获得一个身份:视你自己(同时在他人眼中)为比较有灵性的人。别人如何看待你变成了一面镜子,告诉你:你是什么样子以及你是谁。小我的自我价值感,在大多数的情况下,是受限于别人眼中的你的价值。你需要别人来给你一个自我感,而如果你所处的文化背景中,大多数的人都是把自我价值等同于你有多少和你有什么,而你又无法超越这个集体迷思的话,你终其一生都注定会去追求一些事物,无望地在那里寻求你的价值和完整的自我感。”

 

然而如何感受“本我”(即“当下”)?

《新世界》与《生活的艺术》都有提及呼吸法——通过感受自己细微宁静的呼吸,进一步去感受周身血脉,而后身边万物——总而言之就是专心投入于当下所思所做之事。这种投入是要有前提意识的。“小我”的丧失个人意识是一件注定不快乐的事,因为事后做事的人往往会有种被迫的身不由己感,而这样的感觉又的确少有快乐可言。

还有一种方法,就是存有“接纳”“享受”“热诚”的意识。因为通常情况下来说,“如果你不是在接纳、享受或是热诚其中一种状态的话,仔细地去看,你就会发现,你在为自己和他人创造痛苦。”“如果你无法接受不确定性,它就会转化成恐惧。如果你能完全接受,它会转变成更多的活力、警觉心和创造力。”这一方法,传统点说也就是以柔克刚——以自身的包容性去体察对象的特性,从而使得双方自然相互协调。只是这绝不是单纯的顺从,而是通过顺从式的体察领悟来使自己的主动性符合自然规律,进而投入其中,提高自己为人处事效率——也便是所谓的“天人合一”的境界。

 

我们都曾遵从于律法戒条,然而一如埃克哈特所说的:“律法、诫命、规条和制度只对那些和自我本质(内在真理)分离的人来说有其必要。它们可以防止小我的过度膨胀,但是却常常做不到。”律条向来无视问题的根本,只能约束表象,也因此,真正的身心协调终究还要靠我们自己。曾在某处看到一句话,大意是:规矩都是给别人设的,自己却很少能坚持。既如此,也就生成了相应的两种解决问题的办法:一种是通过个人心理协调,从所做事情中找到属于自己的乐趣;另一种就是利用别人为自己设下的规矩,做别人的奴隶,借而强迫自己做事情。

最好的办法自然是前者,可前者的关键还要靠个人领悟。

 

自觉世间白话,纵使听别人说的再多,也要过脑子的的一句是:“世界是现实的,灾难不可能仅靠理性消除,无论这个理性多美妙,开悟也不例外。”(摘自豆瓣网友书评)这也便是所谓“尽信书不如无书”的意味。

我想如果真的明白“活在当下”,自然也不会单纯以书的框架来构想人生。不妨承认书只是一堆模型玩具而已,通过对它的摸索摆弄我们或许会明白世界的运转模式,可那也只是一种“明白”,切实度仍有限。

 

埃克哈特说:在我们的生命和这个世界中,一连串发生的事件有时候看起来是随机的,甚或是混乱的,其实它们背后都暗藏了一个较高次序和目标的展开过程。禅宗很优美的表达了它的意境:雪花飘落,片片各得其所。 

 

雪花飘落,片片各得其所。

它让我觉得世事纷扰,所忧实在不值得太多。不管是生活、爱人,都当简单自然。若活,就好好活在当下;若爱,就好好爱那一时。为那些自然而然的终局废尽心力,终不若享受当下的心平气和。也由此,当你为落地苦恼、为飘零忧愁时,不妨稍用心来品世间百态。须知:把自己的眼界放大,你就是世界;把自己的心胸放宽,你就是欢愉。你自可敞开胸怀迎世事万物,而后随世事之缘,纵世事之风流,终乐得自然。

 

事实是:人生并没那么深邃。

只要你不执迷于其中。

 

2012/5/12 薇安

 

 

  

 

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